學佛釋疑(續)、八正道與三增上學

    

    
　接著，昭慧法師接續前面的「八正道」主題，並與「三增上學」做連結，說明修道即是修解脫道，即是三增上學解脫道、八正道，乃至於菩薩道。以下，恭錄整理相關開示。

  

-    每一條戒（規範）都沒有見不得人的地方。要有正確的方法來面對律典，要有正確的方法來面對現在這個世界。戒是「別解脫」，因受戒能使身口意的惡業，別別解脫，故名「別解脫」；因合於律儀，故又名別解脫律儀。正確的持戒，方能成為一個快樂（離苦得樂）而健康的出家人，才能真正利己利他。

-          佛教倫理學就是戒律的哲學。

-          戒律在我們的修道過程中，到底占了什麼樣的地位？扮演了什麼樣的角色？是首要必須清楚明白的！

修道，是修解脫道（是三乘共法），即是三增上學解脫道、八正道，乃至於菩薩道。

修道的目標是離苦得樂，因此修道要走正道，佛陀教導我們他走過的路，讓我們不走冤枉路。此道，稱為「古仙人道」－古佛之道。相當的南傳經文作「過去遍正覺者們跟隨過的古路」，由南北傳經文的比對，知道這裡漢譯的「仙人」，不是道家所說的「仙人」，而是指成佛的聖者們。

　印隆非常認同　昭慧法師對於「正命」的詮釋！為何正當的職業如此重要？因為若偶爾說錯一句話、做錯一件事，要改正還算容易；但是若我們長期不斷反覆、操作不正確的身業與語業的環境中，就會培養出非常牢固的慣性，此慣性就非常可怕了！那就不只是一次的犯錯，而是不斷地一而再、再而三的犯錯，成為累犯。造業不斷，果報也沒完沒了（同類因生等流果）！

　同類的言語、行為，反覆不斷的做，所產生的果是等流的果，[1]同類的果會持續，如一個人內心慳貪，慳貪"慳貪，此人「對境逢緣」，一直產生慳貪的想法，做出慳貪的行為，而所受慳貪的果報也就沒完沒了，苦報無量無邊，這就是「同類因」生「等流果」的可怕之處！所以「正命」[2]－正當職業的選擇，是非常重要的！

　就像是感官的刺激，會愈刺激愈大。犯戒作惡事也是，起先是小惡，然後變大惡，因為感官刺激的麻木，就會增強。做惡業也是，會「愈做愈順手」，甚至加強為頑強慣性，成為「癖好」，一旦成為「癖好」後，就很難更改了。

-          為何在講了正見、正志、正語、正業、正命後，[3]第六支才講「正精進」呢？因為若沒有正確觀念，該「精進」也只是徒勞無功！完全沒有幫助。在培養出良好的品格與道德慣性之後，此「精進」才能真正的利己利人，而非傷己傷人。

-          正精進後，方講正念、正定。「正念」是讓自己的心念純潔而專注，這是功夫，能讓自己的心真正專注，這叫「正定」。此定為正，是因為有慧學，此智慧透過定的專注力，使智慧更佳的鞏固而有力，因此能斷我們頑強的習性與煩惱，這就是修道的全部內容。八正道就是戒定慧三學。

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[1] 等流果：「等」即同等，「流」即流類。謂諸眾生，由修不善，故樂住不善，則不善之業轉多。若修善法，故樂住善法，則善法增長。果隨業轉，業與果同，業果相似，是名等流果。（明，一如《三藏法數》）

[2] 正命：正當的行業，以正當的行業來維持生命，不做不道德的事業，是八正道之一。

[3] 八正道：梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自 覺自證成就。(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(五)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。 
八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者遊行之所，故又作八遊行、八由行。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。

本文引自 http://dharma-yinlung.blogspot.com/2013/10/cd2.html